Politika şiddetin sınırı mıdır?
Filozofların akıl yürütmeleri çoğunlukla şiddet karşısında kelamın ya da aklın direnişine yaslanır. Platon’un Gorgias diyalogunu ele alalım. Platon’un sahnesinde hocası Sokrates, Gorgias, genç Sicilyalı hatip sofist Gorgias’ın ardılı Polos ve siyasetçi Kallikles vardır. Platon, Sokrates’i kelamını hakikat ve adalet arayışına vakfetmiş bir figür olarak ele alırken, Polos ve Kallikles’i münasebetiyle da Gorgias’ı hakikat yolunda ikna yerine güce başvuran, gücü doğallaştıran karşı figürler olarak konumlandırır. Platon’un tutumu filozofun araştırmasının temel yönelimi olarak bir şeyin aslının bulunmasını gözetir; sofist ise, hakikati bir kenara koyarak, şiddeti doğal güç olarak legalleştiren bir öge üzere resmedilir. Hakikat arayışıyla, mal, mülk, makam arayışının araçları başta da şiddet çelişir. O denli ki gücün hukuku kurduğu, onun da adalet olduğu fikri benimsenir. Güçlünün hukukuna adalet ismi verilir ve bunun dışında bir adalet tarifi araştırılmaz. Bu yüzden Platon’da cisimleşen bir ideoloji geleneği, uygunun ve hakikatin araştırılmasını şiddete karşı duruş olarak ele alır. Kelam de hakikat de şiddetin karşısında konumlandırılır. Politik ömür ise belli bir hakikat kavrayışına uygunluk içerisinde örgütlenmeye çalışılır. Platon’la başlayan büyük bir düşünme geleneğini, farklı bağlamlarda olsalar da şiddete karşı hakikat fikriyle anlamak mümkündür.
Julien Freund, Siyaset Nedir? ve Politik Olanın Özü metinlerinde Platoncu geleneği güncellemek ister. Onun bu eforu temelde ‘meşru güç kullanımı’ ile ‘gayrimeşru şiddet’ ortasında ayrım yaratma iradesine dayanır. Freund’a nazaran güç fiziğe, kudret ise metafiziğe aittir. Bu yüzden şiddet, gücün berbata kullanılması değil kudretin berbata kullanılmasıdır. Şiddet, kudretin bozulmuş halidir. Bu bağlamda güç, şiddetin dengeleyici bir ögesi olarak belirtilir. Gücü, fizik bağlamında kullanan Freund, güce karşı direnç gösterilmesini öngörür. Bu açıdan siyasette güç, sıkıntı kullanımını gerektirir. Basitçe zoru gücün, baskıyı ise şiddetin bir tezahürü olarak düşünür. Lakin temel sorun da burada yatar: Hakikaten de sıkıntı ile baskı, sıkıntı ile şiddet ortasındaki keskin ayrımları ne kadar dengeli bir halde koruyabiliriz?
ZORUN, ŞİDDETE DÖNÜŞMESİNİ NE ENGELLEYEBİLİR?
Freund’un çizmek istediği bu hudut yani legal olanı şiddetin dışında bırakma, her seferinde başarısızlığa uğrayacak bir teşebbüs olarak görünür. Bu da bizi güç ve şiddet ortasında bir zıtlık bağlantısı kurmaktansa, ortalarında daha farklı bir ilişkiselliğin aranması gerektiği fikrine yöneltir.
Şiddeti cehaletle özdeşleştiren Platoncu gelenek, politik birliği savunmak için, yalnızca kırılgan kelama güvenmediğine nazaran, güç kullanımını reddetmez. O halde güç ile şiddet ortasında ayrım üretme uğraşı bir meşruiyet sonu oluşturma teşebbüsüdür. Sıkıntı kullanımını yasal görürken bunun şiddet olmadığını nasıl söyleyebiliriz? Öteki bir deyişle zorun, şiddete dönüşmesini ne engelleyebilir?
Şiddeti politik ideoloji açısından ele aldığımızda onun yıkan, kuran, bozan, tamir eden özellikleri öne çıkar. Politik aksiyonu şiddet olmaksızın düşünmek güç olduğu kadar onu şiddetle tanım etmek de farklı bir zorluk olarak belirir. Politik gayenin şiddet aracını benimsemesi, maksatların dönüşümünden bağımsız kavranamayacağı üzere, bütünüyle sözel performansa dayalı bir kolektiviteyi şiddetsiz politik hareket olarak tanım etmek de bir açmaz olarak görünür. Politik aksiyon araçlarında ve dolayımlarında şiddetsiz ele alınmaz lakin yeniden de politik kurumsallık bütünüyle şiddetle tanımlanamaz. Şiddetin kendisini yasallaştırmak için şiddet dışı dolayımlara gereksinimi vardır.
Bu durumda siyaset tarifimizi çağdaş filozoflardan hareketle tekrar ele alalım! Bütün çağdaş politik ideoloji, Hobbes’tan Hegel’e, şiddete karşı hukukun ve devletin inşasını salık vermiştir. Çağdaş manasıyla devlet, şiddete karşı-şiddetin hukuksal olarak kurumsallaştırılması olarak kendisini var eder. Çağdaş devlette ise, hukuk ve normativite bağı çağdaşlığa mahsus yeni bir şiddet odağının pekişmesine yol açar: Şiddete deva olarak başvurulan karşı-şiddet, sıkıntı ve önlemlerin dünyasında kurumsal olarak yaratılan şiddet ağlarının varlığı. Bunu çağdaş politik niyetin şiddetle çift pahalı bağı olarak kavramak mümkündür. Bu bağlamda yasal olana ait hududun saptanması hukuk ve siyaset dolayımına dair bir tartışmayı da beraberinde getirir. Devlet kendisini şiddet tersi bir bariyer olarak inşa ederken, devletin politikliği de şiddetin sonlarını saptamak açısından temeli oluşturur. Burada en büyük sorun ise şiddete karşı bariyer yasanın otoritesiyle gerçekleşirken, yasanın kendisinin de yeniden bir şiddet kaynağı olmasıdır.
Modern manasıyla devlet, şiddete karşı yeni bir karşı-şiddet uygulayarak şiddeti ‘bastırma’ aygıtıdır. Sigmund Freud’un tabiriyle ‘bastırılmış olanın geri dönüşü’ ise bastırılan şiddetin kökensel halinden farklı olur, şiddet geri döndüğünde artık farklılaşmış ve dönüşmüştür. Bu dönüşüm elbet patolojik bir geri dönüştür. Devlet ve şiddet ortasındaki ilgiler bu patolojiye yer olurlar. Devletin, hukuku ve otoritesi sayesinde siyaset ve şiddet ortasındaki alakayı dönüştürme isteği, çağdaş filozoflar tarafından güvenlik, tanınma, korunma, özgürlük üzere kavramlarla temellendirilir. Artık antik periyot filozofları üzere tabiata uyumsuz lakin uyumlanması gereken bir varlık olarak insan kavrayışı üretilmemekte, bilakis tabiat kavrayışı da politik kuruluşun mantığına uygun olarak yine yorumlanır. Devlet böylece, insani bağlardaki saldırganlığı kendi kurumsal sistemleri içerisinde soğurarak yönlendirmektedir.
ŞİDDET ETİK YAŞAMA İÇERİKLER SUNAMAZ
Hegel’i takip edecek olursak, şiddet zordan özgürlüğe giden yolun başlatıcısı olabilir; şiddet var olanı olumsuzlayarak dönüştürme imkanına sahip bir hareket olarak düşünülebilir. Kendisi kurucu olmasa da kurucu dönüşüm açısından yolu açan bir özelliğe sahiptir. Kısaca Hegel açısından siyaset şiddetle temaslıdır lakin bunun ötesinde bir boyuta sahiptir: Şiddet, etik yaşama içerikler sunamaz. Bu yüzden siyaset, şiddet karşısında dolayımlar üretebilme imkanıdır. Etik ömrün içerikleri, normatif karakteri ve onun hukuksallığı kurucu özelliklerini şiddetten alamaz. Şiddet bu haliyle negatif bir belirlenim oluşturabilir. Hegel realist bir perspektif ürettiği oranda şiddetin kökensel pozisyonuna işaret eder. Fakat Hegel fikri yalnızca realist değildir birebir vakitte da rasyonaliteye de yer açar. Kurumların, devletin ve hukukun makul bir rasyonalite etrafında örgütlenmesi problemine odaklanır. Hegel, şiddetin tek başına meşruiyet kaynağı olamayacağını göstermiştir.
Ancak bununla birlikte Hegel, akıl ile şiddet ortasında keskin bir zıtlık kurmak yerine ikisi ortasındaki temas ve sona dikkati çeker. Şiddet, dolayımsızlıktan hukuk kuran sürece giden bir çıkışı anlatır. Bu haliyle, Hegel’de şiddetin kendisine bir övgü olmadığı üzere şiddetin direkt akılla zıtlık içerisinde ele alınması da kelam konusu değildir. Bunun yerine Hegel’de siyasetin kurumsal kuruluşları öne çıkarılır. Devlet, zorun nasıl kullanılacağına dair bir tüzel yapı tesis eder. Böylece, siyasetin gayesi şiddetin ötekisi olmaktır. Şiddetle şiddete karşı bir politik birlik oluşturma, çağdaş siyasetin anahtarı olarak anlaşılabilir.
WEBER’E NAZARAN DEVLET MONOPOLLEŞMİŞ BİR ŞİDDETİN KURUMSAL ÖRGÜTLENMESİDİR
Weber’in İktisat ve Toplum kitabında ve Meslek Olarak Siyaset metninde bu dolayımların şiddetle olan ilişkisi kıymet kazanmaktadır. Weber’de hukuk fikri, ‘büyüsü bozulmuş’ bir hukuk anlayışının vücut bulmuş halidir. Weber, doğal hukuk fikrinde meşruiyeti arayan bir anlayış yerine biçimsel yasallığı meşruiyetin kaynağı olarak tesis eder. Hukukun rasyonalizasyonu kendi içinde otonom bir süreç olarak işlemektedir. Hukuk var olan somut toplumsal ve ekonomik durumları düzenleyen biçimsel bir hakimiyet oluşturmaya uğraş eder. Biçimsel ve usulen meşruiyet hâkim devletin ‘güç’ kullanımının tarafını tayin etmektedir. Ona nazaran, devlet, monopolleşmiş bir şiddetin kurumsal örgütlenmesidir. Devlet, rasyonel müdahale metotları içinde fiziki şiddet kullanımını da kendi tasarrufunda fiyat. Şiddete, gerekli bir araç olarak başvurulabilir. Bu çerçevede Weber, yasal güç kullanma, legal fiziki müdahalede bulunma ve yasal şiddet monopolü olma ortasındaki ayrımların geçişkenliğine de işaret eder. Weber’in çağdaş devlet okumasından çıkan ders, hukuk ile şiddetin aksi olmaktan fazla, hukukun şiddet araçlarının tanzimi üzerine kurulu olduğudur.
Weber’de meşruiyet ile yasallık ortasındaki ayrım silikleşmiş, bunlar birbirlerinin içine geçmiştir. Her devlet kendi meşruiyeti içinde kendisine has hakimiyet yapısını oluşturacaktır. Weber’le birlikte artık şiddet ve güç ayrımı geçersiz kılınmıştır. Bunun yerine normatif bir kurumsallık içerisinde meşruiyet kazanan devlet fikri öne çıkmıştır. Birebir biçimde bu normatif yapı tıpkı çağdaş teknik üzere kendi içerisinde nötr bir formda politik oluşumları tayin etmekte ve de şiddetle ilgili tüm kullanımları kendi bünyesinde yine şekillendirmektedir. Problem artık şiddetin ortadan kalkması ya da ona hiç başvurulmaması değildir, temel problem normatif bir meşruiyet içerisinde devlet aygıtının onu nasıl kullanacağıdır. Devlet, şiddetin nasıl kullanılacağına dair kendisine has yasal yollar üretme aygıtıdır.
Mademki devlet, kanunla iktidar ve şiddet ortasındaki bir sarmala yaslanmaktadır, o halde hala ‘devlet şiddetinden’ kelam açılabilir mi? Şiddet, iktidar alanındaki kargaşayı anlattığı üzere iktidarın kendisini de anlatır. İktidarın şiddet araçlarını tanımlaması ve inhisarı altına alması onun bir öteki şiddeti üretmesine mani olmaz. Yeniden benzeri bir halde lisan ve şiddet aykırılığı kurmak da şiddetten bütünüyle kurtarmamaktadır: Şiddet tanımlanmış araçları ortasında lisanı kullanabildiği üzere, lisanın şahsen kendisi de şiddet araçlarının meşruiyetini sağlayan bir hukuk ve ideoloji çerçevesi oluşturabilir.
Özetle şiddet karşısında karşı-şiddet oluşturarak şiddet araçlarını legalleştirme ya da kökensel şiddete karşı bir iktidar kurucu şiddet geliştirerek öteki bir türel meşruiyet tabanı oluşturma eforu, çağdaşlığın hem başarısı hem de başarısızlığıdır. O halde sorumuza kolaycı olmayan bir karşılığın başlangıcı, siyasetin kendisini kurumsallıklarına kapayıp politik olanı bu süreçlere indirgemesine rağmen politik olanın şimdiki bağlamlarına yönelmede gizlidir. Politik olan, siyasetin şiddetle iç içe geçmişliğine karşı durabilmenin imkanlarını barındırır. Bu bağlamda politik olan kavramı, kurumsal şiddetlere karşı boşluklar yaratmaya ve karşı durmaya dair bir yönelimle güncellenebilir. Gündelik hayat ve her tıp mekansal dönüşüm yola çıkış noktası olarak durur. Şiddet ve karşı-şiddet odaklarının şiddeti karşısındaki direniş, tahakküme ahlaki ya da fikri karşı koyuştan çok, somut olarak ömür alanlarındaki tahakkümün yine üretilmesini sekteye uğratabilmesiyle mümkündür. Günümüzde politik olanı düşünmek; mahallî, ulusal ve global düzlemlerde tahakküme karşı durabilme iradesiyle, buna uygun yargı geliştirebilme kapasitesiyle, kısaca kurumsal kapanmalara ve kapatmalara direnebilme iradesiyle ön plana çıkar.
* Prof. Dr. / İstanbul Üniversitesi, Edebiyat Fakültesi, İdeoloji Bölümü
