Kürtlerde dil bilinci
Kürtlerin Kürt lisanı ile ilgili şuuru ne kadar güçlü? Kürt lisanının halk nezdindeki durumuna baktığımızda çok da umut verici bir durum görmüyoruz. Kentlerin cadde ve sokaklarında birçok Kürt birkaç on yıl içinde lisanlarını bırakıp diğer bir lisana giriyor. Milyonlarca Kürt, çocuklarının okulda acı çekmemesi mazeretiyle kendilerinin bile hakikat dürüşt bilmediği bir lisanda çocuklarını büyütüyor.
Kürt şuuru deyince aklımıza çabucak Ahmad Hani üzere bu mevzu güçlü bir bilince sahip şahsiyetler geliyor, lakin Kürt beyefendilerinin divanlarına bakacak olursak onların divanlarında da yazışma lisanının Kürtçe olmadığını görürüz. Örneğin Evliya Çelebi, Abdal Han Rojki’nin ağzından çıkan ve yeniden Türkçe olan bir şiirini sunar. Martin van Bruinessen bu bahiste şu değerlendirmeyi yapmıştır: “Bu da Rojki’nin, en azından kentli Kürt aydınlarının, Ermenice, Farsça ve Arapça söz ve tabirlerin ağır kullanıldığı birTürkçeyi konuştuğunu gösteriyor. İnsan bu türlü bir lisanın nasıl ortaya çıktığını ve kendini Kürt olarak gören şahıslar tarafından nasıl konuşma lisanına dönüştüğünü merak ediyor.” [1]
Abdal Han’ın yanı sıra birçok Kürt prensi de şiirlerini Farsça yazmıştır. Tahsin İbrahim Dosti, Baxê Îrem Geştek li Nav Şi’ra Kurmancî ya Klasîk de (İrem Bahçe Klasik Kürt Şiirin de Bir Gezinti) [2]! isimli yapıtının sonunda şöyle demiştir: “On dokuzuncu yüzyılın bir küme Kürt şairinde insanların gördüğü şey, şiirlerini daha Şeyda) üzere birçok örnek sayabiliriz.”
Denilebilir ki, Bedirhan Bey’in ailesi de İstanbul’a gittikten sonra, ulusal şuuruna varmış olmaları, yada en azından ulusal davanın çalışmalarını eskisinden daha güçlü ve bilgili bir formda üstlenmiş olmaları uzak bir ihtimal değildir. Ulusal şuurun gelişmesi ve bununla birlikte İstanbul’daki aydınlar ortasında Kürt lisanını ve kültürünü müdafaa şuuru gelişmiştir. 1898’de yayınlanan birinci Kürdistan gazetesi olduğunda, daha sonra dernekler ve yayınlar bunun göstergesidir.
Ne var ki İstanbul’da Kürt davasını ve Kürt lisanını geliştirmek için çalışan aydınlar bu zayıf şuurdan şikayetçidirler. Örneğin Halil Hayali, Roji Kurd mecmuasında Modani X takma ismiyle “Kürt Lisanı ve Cehalet” başlıklı bir makalenin başında şöyle diyordu: “Ne kadar bakarsam nereden bakarsam bakayım, bir türlü aklım almıyor; nasıl oluyor da mollalarımız, okumuş insansalarımız ne için günlük konuşmalarını Kürtçe yapıyorlar, medreselerde derslerini Kürtçe açıklıyorlar, lakin ne hikmetse ellerine bir kağıt aldıklarlarında Kürtçe değil de ya Arapça, ya Farsça yada Türkçe yazıyorlar…[3] “
Bu hususta daha enteresan bir örnek, Serdar C. J. Edmonds’un “A Kurdish Newspaper Rozh-i Kurdistan (Kürt Gazetesi Roji Kurdistan)” başlıklı makalesinde yer almaktadır. Tahminen de bu makalenin yazılmasına yol açan örnek budur. Edmonds, Güney Kürdistan’ın 1922’de yayınlanan bu gazeteden bahse ederken, Kürtlerin o vakit içinde bulundukları durumu aktarmak için şöyle bir anekdot aktarıyor. Ona nazaran, İngiliz Manda İdaresi Kürt ulusal şuurunu geliştirmek için, daha evvel Türkçe olan resmi yazışma lisanını ve Farsça olan kişisel yazışma lisanının yerine Kürt lisanını resmi lisan haline getiriyorlar. Lakin Kürt olan resmi kurum çalışları bile bu hususta çok zorlanıyorlar ve bir tanesi müellife tepkisin bu sözlerle tabir ediyor: “İngiliz hükümeti dünya üzerinde zavallı insanlara olan adalet ve merhametiyle tanınır, bu merhametini bizden niçin esirgiyor ve büyük bir zalimlikle bizi kendi lisanımızla yazışmaya mecbur kılıyor?” Bugün bu durum değişmiş, Kürtçe yazı lisanı Güney Kürdistan hayatın her alanında kullanıyor.
Yine memnuniyetle diyebiliriz ki Kürtler ortasında Kürtçe okuma ve yazma kültürü artmış durumda, örneğin Diyarname.com internet sitesinin her yıl yaptığı araştırmaya nazaran 2024 yılında Türkiye sonları içinde 338 Kürtçe kitap yayınlanmış. Bu kitapların 74 romandır. Bu sevindirici bir durum.
Lakin ne yazık ki Kürtçe yazı lisanı izafî gelişme gösterse de konuşma lisanı eskisine nazaran giderek zayıflamaktadır. Bir lisan, konuşma lisanı olarak yaşamaz ve gelişmezse, kitap sayfalarında kalsa bile varlığını garanti altına alamaz. Bu nedenle, kelamlı ve yazı lisanı birlikte gelişmelidir.
[1] Bruinessen (1985). Onyedinci Yüzyılda Kürtler ve Lisanları: Kürt Lehçeleri Üzerine Evliya Çelebinin Notlar. Studica Kurdica, H. 1-3
[2] Dostkî, Î. T. (2020). “Baxê Îrem Geştek li Nav Şi’ra Kurmancî ya Klasîk de. Amadekar: M. Zahir). Weşanên Dar, Amed.
[3] Modanî X. (1913). Rojî Kurd, hejmar 2, r. 161, ji nû ve çapkirin, Koma Xebatên Kurdolojîyê, Weşanên Enstîtuya Kurdî ya Stenbolê, 2013.
